“陷巢州”與巢湖女神

古巢，日江水暴漲，尋復(fù)故港有巨魚(yú)，重萬(wàn)斤，三日乃死道。

合都皆食之。老姥不食。忽省老叟日:“此吾子也，不幸罹此禍、汝不食，吾厚報(bào)汝。若東門(mén)石龜目赤，城當(dāng)陷?！崩讶胀?。有稚子訝之，姥以告實(shí)。稚子欺之以朱傅龜目。  姥見(jiàn)，急出城。有青衣童子日:“吾龍之子。 ”乃引姥登山，而城陷為湖。

“陷巢州”作為巢湖成因的種傳說(shuō)，自晉而降，已逾1700多年。21世紀(jì)的今天，“陷巢州”再興輿潮，并廣播海外，遠(yuǎn)聞歐美，古中國(guó)巢州城與那個(gè)在維蘇威火山爆發(fā)中毀滅的古羅馬帝國(guó)龐貝城，被并稱(chēng)為悲劇城市的二大典型，且與古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖講述的亞特蘭提斯島及其王國(guó)的沉沒(méi)聯(lián)系起來(lái)，成為“陸陷說(shuō)”的共同話題。打開(kāi)塵封千年的晉廷封誥和歷代典籍，尊燦亮金黃的巢湖女神形象便與海神媽祖樣矗立在中華東方。

西晉詔封圣妃號(hào)

巢湖浩茫，氣象萬(wàn)千，尤其是姥、姑、鞋三島，四峰并舉，體構(gòu)勢(shì)，兀立百里波濤，境開(kāi)八方風(fēng)光，帆影東西，鷗鷺上下，仿若蓬萊仙境。郭沫若視察巢湖，留下“遙看巢湖金浪里，愛(ài)她姑姥發(fā)如油”名句，其中姑、姥即指姑山、姥山，而這二山得名均緣于巢湖周邊盛傳千年的“陷巢州，漲廬州”神話（傳說(shuō)）——西晉以來(lái)，歷代流傳衍生文本數(shù)以百計(jì)，神靈不同，場(chǎng)景各異，宗教信仰別寄，然主題都是懲惡揚(yáng)善，歌頌大義博愛(ài)。古代巢湖發(fā)生次特大洪災(zāi)，早感知和發(fā)現(xiàn)災(zāi)情的焦姥母女不是自己迅疾逃生，而是分頭奔跑，呼喊鄰里，通知鄉(xiāng)親，結(jié)果是大家都及時(shí)避難了，而她母女卻沉淪于波濤。為推崇這母女倆善良博愛(ài)的胸懷，弘揚(yáng)她們舍己救人的精神，朝廷特贈(zèng)焦姥“圣妃”名號(hào)，又封“顯靈圣姥”尊號(hào)。

朝廷敕建圣妃廟

光緒《廬州府志》：“巢湖圣妃廟，在姥山。廟晉時(shí)敕建。”《巢湖市志》：“[姥山]羊山頂上，建有古廟座，晉時(shí)敕封為圣妃廟?！薄冻埠貐^(qū)簡(jiǎn)志》：“姥山舊有圣姥廟(名圣妃廟)，創(chuàng)建于晉，歷代香火不。”由此可見(jiàn)，晉廷封贈(zèng)焦姥“圣妃”同時(shí)，又敕建圣妃廟是用以對(duì)焦姥的日常紀(jì)念和春秋祭祀。

圣姥受封主湖神

新編《巢湖志》載：“圣妃廟，原為祭祀主湖女神的古廟?！睍x廷敕令給焦姥筑廟祠，同時(shí)加封“妃”名“神”號(hào)，其誥詞云：“受命富媼，為吾川后。平居則安流而濟(jì)舟楫，遇難則揚(yáng)波而杜寇戎?！备粙嫞吹厣?，川后，即湖（水）神。朝廷誥封焦姥為巢湖地神，主管湖泊治安，護(hù)佑居民康寧。

如何解讀焦姥·陷巢州”文化

焦姥暨“陷巢州”文化作為個(gè)文化載體，成為人類(lèi)與洪水斗爭(zhēng)的典型。1700年來(lái)，無(wú)論是歷史真人文本，還是民間傳說(shuō)或神話故事，其主人公焦姥都是巢湖居民的個(gè)秀代表，致受到高度贊美和歌頌。九州之內(nèi)的大湖，幾乎都有“陷城為湖”的傳說(shuō)，然而“陷巢州”傳說(shuō)之所以盛傳古今，直到21世紀(jì)能夠遠(yuǎn)播海外，個(gè)重要的原因就是焦姥真實(shí)人事奠基而成為不朽永恒。

內(nèi)容包含兩種元素:焦姥人，“陷巢州”——事，人事相互依存，融為體，不可分割。由于經(jīng)1700多年，口傳物載，漸成文化體系，堪稱(chēng)“焦姥·陷巢州”從文化屬性上觀照，既不同于西方的圣母瑪利亞，瑪利亞是緣兒子耶穌而為基督教奉為信仰人物。也不同于東方的王母娘娘，西王母是道教神仙體系中的上古女神，巢湖流域居民所敬仰的焦姥暨焦姥文化，近似于沿海帶居民所崇拜的媽祖暨媽祖文化。

如果說(shuō)媽祖文化體現(xiàn)了漢族海洋文化的種特質(zhì)，那么焦姥文化則是體現(xiàn)了漢族洪水文化的種特質(zhì)。概括地說(shuō)，焦姥文化是種源于華夏良道德觀、大愛(ài)舍己價(jià)值觀而顯示鮮明民族特色的地域文化，是種以肇自漢末、興于西晉、貫通至今為時(shí)間，以巢湖原事、五湖交換、海外演繹為空間的系統(tǒng)文化載體。

巢湖女神本是人

巢湖女神也本是人。《重建巢湖太姥廟記》明確告世：“巢湖太姥者，姓寧氏，則古巢州人也?！鼻逯麑W(xué)者、光緒《巢湖志》主編李恩綬勘考而確認(rèn)，并再賦文推介：“蓋此神姥也，姓傳寧氏，居隸巢州?！薄皶x封為圣妃，山因得名，俗稱(chēng)焦姥，然按后唐章震《重建巢湖太姥廟記》云：‘姥姓寧氏，古巢州人?！泵耖g說(shuō)為焦姥，李恩綬解為“俗稱(chēng)”，現(xiàn)代學(xué)者詮釋更周詳，“根據(jù)巢湖周邊鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行解析：估計(jì)是太姥本來(lái)姓寧，但嫁給了焦氏，官文正記寧氏，民間俗稱(chēng)焦姥；依娘家稱(chēng)寧氏，據(jù)婆家稱(chēng)焦姥；平時(shí)談?wù)摲Q(chēng)焦姥，祭祀敬香呼太姥。稱(chēng)呼不同，實(shí)為人?！保ā冻埠?qǐng)?bào)》、《安徽商報(bào)》）“陷巢州”神話（傳說(shuō)）之所以盛傳古今，感天動(dòng)地，個(gè)重要原因就是注入了焦姥寧氏的真實(shí)人事而成為不朽之靈魂。

意義與地位：

中國(guó)古代將為崇敬的女性尊稱(chēng)為“圣母”，外國(guó)也樣，天主教徒稱(chēng)耶穌母親瑪利亞為“圣母”。巢湖居民對(duì)焦姥寧氏的崇拜至高至重，如同歐美人民心目中的瑪利亞。焦姥寧氏是圣姥，是神姥，她的光輝形象恒矗于天地三界，焦姥寧氏更是人類(lèi)老姥，她將永遠(yuǎn)活在巢湖、合肥乃至中華東方人民的心中。

在漫長(zhǎng)的史程中，焦姥文化與“陷巢州”文化相悖又互依，終使得巢湖與華夏湖海洪水文化、  中國(guó)洪水文化與“陸陷說(shuō)”貫通融匯成個(gè)龐大的文化體系。

焦姥作為核心人物，她是中華傳統(tǒng)道德哺育出來(lái)的杰出典型和秀代表，她是從普通人群中走出來(lái)，既區(qū)別于東方神話中的王母娘娘，也不同于西方宗教里的圣母瑪利亞，類(lèi)似沿海居民所崇拜的媽祖娘娘。

如果說(shuō)媽祖文化是中華海洋文化中的尊名， 那么焦姥文化則是內(nèi)湖水文化的典型樣品。

巢湖居民對(duì)于焦姥的崇拜至高至重，如同沿海人民心中的媽祖、歐美人民心中的瑪利亞。她將永遠(yuǎn)活在巢湖、合肥乃中華人民的心中，值得世世代代的學(xué)習(xí)和傳承。為焦姥(巢湖女神)建園立像，使湖神焦姥與海神媽祖遙相呼應(yīng)，矗立地球東方， 澤被人類(lèi)子孫。